Reflexão ao Evangelho do Domingo da Quinquagésima
PRÆLEGENDUM (Sl. 30, 3-4.2)
Sê para mim uma rocha de refúgio, uma cidadela fortificada, para me pores a salvo.
Tu és a minha rocha e a minha cidadela, e por causa do teu nome me conduzirás e me guiarás.
A ti recorro, ó Senhor: não permitas que eu seja confundido para sempre; livra-me, segundo a tua justiça!
Glória ao Pai, ao Filho, e ao Espírito Santo,
Como era no princípio, agora e sempre, pelos séculos dos séculos. Amém.
📖 EVANGELHO de Jesus Cristo, segundo São Lucas 18, 31-43
Naqueles dias, tomou Jesus aparte os doze, e disse-Ihes: "Eis que vamos para Jerusalém, e será cumprido tudo o que está escrito pelos profetas relativo ao Filho do homem.
Será entregue aos gentios, será escarnecido, ultrajado, cuspido;
e, depois de o açoitarem, o matarão, e ressuscitará ao terceiro dia."
Eles, porém, nada disto compreenderam; este discurso era para eles obscuro, e não penetravam coisa alguma do que lhes dizia.
Sucedeu que, aproximando-se eles de Jericó, estava sentado à borda da estrada um cego pedindo esmola.
Ouvindo a turba que passava, perguntou que era aquilo.
Disseram-lhe que era Jesus Nazareno que passava.
Então ele clamou: "Jesus, Filho de Davi, tem piedade de mim!"
Os que iam adiante repreendiam-no para que se calasse. Porém, ele, cada vez gritava mais: "Filho de Davi, tem piedade de mim!"
Jesus, parando, mandou que lho trouxessem. Quando ele chegou, interrogou-o:
"Que queres que eu te faça?" Ele respondeu: "Senhor, fazei que eu veja."
Jesus disse-lhe: "Vê; a tua fé te salvou."
Imediatamente, viu, e foi-o seguindo, glorificando a Deus. Todo o povo, vendo isto, deu louvor a Deus.
Te louvamos, Senhor!
HOMILIA proferida por São Jean, Bispo de Saint-Denis
A caridade, 1963
Paulo, no seu hino à caridade, obriga-nos a ultrapassar todas as concepções e coloca-nos perante uma tríade cuja definição Platão deu: "beleza, verdade e bondade". Esta tríade aparece à humanidade como perfeita, nós a encaramos de longe como um ideal quase fora de alcance: o apóstolo a rasga e nos leva mais longe, em direção ao Ágape, ao amor.
Uma epístola comovente, não só pela descrição da caridade, mas pelo valor que Paulo lhe confere. E que caridade? Me ouça com atenção! Eis o seu pensamento: se tens a linguagem angelical, se tens a posse da beleza, a harmonia das palavras, a arte perfeita, a contemplação infalível, se o universo se tornou harmonioso e belo, sem caridade, é um mundo que ressoa como um prato vazio. Ele despreza a beleza? De jeito nenhum. Ele diz que a beleza pela beleza não é suficiente; há algo que deve superá-lo, dar-lhe sentido, ser sua fonte: a caridade; caso contrário, é apenas um prato aparente, sonoro e vazio.
São Paulo leva a verdade ao extremo: além de todas as ciências, além do poder de mover montanhas, além do conhecimento do mundo, além dos mistérios mais escondidos, além da gnose, do conhecimento e da ciência; se temos até mesmo o poder de transformar o mundo com nossa fé, nossa palavra (o que mais podemos ter?) sem caridade, isto não é nada.
Nos surpreende ainda mais. Sim, os cristãos se acostumaram a ignorar a beleza e a verdade. Mas o que mais se pode fazer do que aceitar a beleza e a verdade?
E eis que ele declara que distribuir os bens, alimentar os pobres, dar o corpo e a vida pelos outros (e o que mais se pode dar?) sem caridade, ágape, não há nada. Ele nos agarra pelo pescoço, não nos deixa parar no meio do caminho. O que é esse vazio, esse nada, essa inutilidade, de onde vem essa linguagem que nos congela? O vazio, o nada, o inútil não é a própria natureza da criação, extraída do nada por Deus? Por trás da beleza, por trás da verdade, do poder, do nosso amor, da nossa caridade, do dom do nosso corpo, Deus não está? Assim caímos no vazio. Mas, por trás de tudo, há Deus- ágape, a Trindade: tudo passará, mas a caridade permanece. Deslumbrante! Quando paro nesta passagem do apóstolo que, sem meias palavras, nos obriga a não gargarejar com beleza e harmonia terrenas, nem com a ação mais nobre, nem mesmo com martírio, nascimentos, poderes e evoluções, e que o afirma: tudo não é nada, se não há ágape... fico deslumbrado!
Ele então nos dá doze definições desse ágape, querendo espremê-lo por todos os lados, porque é evasivo, porque não sabemos o que é!
De que ágape Paulo estava falando? Nossa bondade? Não! Ele fala desse ágape, desse amor que constitui o foco da vida divina, desse fogo que arde entre o Pai, o Filho e o Espírito Santo e que, em última análise, é: TODO!
O Evangelho nos introduz em outra área: “Eis que estamos subindo para Jerusalém, e o Filho do Homem será entregue aos principais sacerdotes e escribas. Eles o condenarão à morte, o entregarão aos gentios, que zombarão dele, o espancarão com varas e o matarão, e três dias depois ele ressuscitará” (Lc 18, 31-33).
Quando ouvimos estas palavras de Cristo, nada nos parece misterioso, porque Ele adverte os apóstolos sobre fatos concretos: será entregue aos gentios, receberá cuspe e humilhações, morte e ressuscitará. E, no entanto, os apóstolos não entenderam essas palavras até a hora em que foram cumpridas por sua morte e ressurreição. Não compreendiam a sua missão na terra: distraíam-se com os milagres, os ensinamentos, e não conseguiam compreender o cerne, o essencial, ou seja, porque Cristo veio, porque teve que vencer a morte com a morte, porque esta humilhação, esta abnegação exaltaria nossa natureza, tudo isso lhes escapou.
Penso, precisamente, que esta simplicidade das palavras de Cristo esconde o mistério porque não ouvimos o essencial. Os próprios crentes, vivendo profundamente na Igreja, ouvem uma multidão de palavras... morte, ressurreição; passam… o essencial não ressoa!
Veja, veja, podemos pregar por séculos e séculos, nossos ouvidos estão fechados, nossos olhos estão cegos.
Eis o significado do Domingo da Quinquagésima que precede o período da Quaresma: devemos abrir os ouvidos e os olhos do nosso coração, estar atentos para que as palavras de Cristo não permaneçam ao nosso lado, mas entrem dentro de nós.
Período de internalização. Que todo o nosso ser seja o ouvido de Maria escutando Cristo, que os nossos olhos sejam os olhos dos cegos curados, que a nossa atenção seja um acolhimento vigilante, afastando o inútil. Digamos com Efrém, o Sírio: "O espírito de dispersão e ociosidade, afasta de mim, Senhor!"
São Jean, bispo de Saint-Denis [Eugraph Kovalevsky]. La charité, Homélie de la Quinquagésime, 1963. Selon une publication des éditions Présence orthodoxe, Le Carême, 1990.
🙏 ORAÇÃO
(Cf. a Oração da Coleta da Divina Liturgia Galicana)
Ó Deus, que te revelas às almas na caridade e que nos ensinas através do teu Apóstolo que todas as nossas obras, sem ela, são inúteis, derrama em nós, pelo teu Espírito Santo esta virtude divina, para que, conformando-nos a Vosso Filho pelo dom de nós mesmos e pelo espírito de sacrifício, sejamos dignos de um dia contemplá-lo face a face.
Pedimos isso através do mesmo Jesus Cristo, nosso Senhor, que vive e reina contigo e o Espírito Santo pelos séculos dos séculos. Amém.
😇 SANTOS do dia
Santa Honorina, virgem e mártir em Vexin (393).
Só conhecemos dela as relíquias que foram trazidas da Haute-Normandie para Ile-de-France em Conflans-Sainte-Honorine. Seu culto na Normandia é muito antigo e a tradição faz dela uma mártir gaulesa.
A tradição relata que ela foi martirizada no ano 303 durante a última perseguição romana. Sainta Honorina era da tribo gaulesa de Calètes (atualmente Pays de Caux), foi martirizada pelos romanos em Lillebonne e seu corpo jogado nas proximidades do Sena.
Seu corpo foi recolhido em Graville (atual distrito de Le Havre) e ali foi enterrado.
Para escapar das invasões normandas, seu corpo foi levado para Conflans (a confluência do Sena e do Oise).
"Santa Honorina, esperança dos cativos e dos marinheiros, obtém-nos livramento dos nossos perigos e dos nossos males" (cântico composto por volta de 1875).
São João de Vandières, abade de Gorze (974).
Originário de Vandières, perto de Metz, tinha algumas propriedades e vivia nas suas terras. Retornando de uma peregrinação a Roma, ele restaurou a Abadia de Gorze e se tornou um monge beneditino lá. O imperador alemão Otto I, que tinha grande estima por ele, confiou-lhe uma embaixada ao califa de Córdoba, Abd-el-Rahman. Tendo se tornado abade de Gorze, ele reformou várias abadias beneditinas vizinhas. Morreu em 7 de março de 974.
João de Vandières (ou de Gorze ) , foi, no século X, o principal animador do movimento reformista que partiu de Gorze. Ele morreu em 20 de fevereiro ou 7 de março de 974.
São Galmier, monge no mosteiro de Saint-Just (650).
Gulmier ou Baldomer, seu nome seria uma deformação do nome germânico Waldemar, latinizado em Baldomerus.
Um humilde ferreiro, ele foi notado pelo abade de Saint-Just de Lyon "como ouro escondido sob cinzas". O arcebispo Gandesic o ordenou subdiácono e, após sua morte, milagres floresceram em seu túmulo. Ele é o santo padroeiro dos ferreiros.
São Leandro, bispo de Sevilha (600),
é filho do Duque da Andaluzia e irmão de Santo Isidoro de Sevilha, São Fulgêncio e São Florentino, nasceu em Cartagena, Andaluzia. Depois de vários anos como monge em Saint-Claude de Léon e depois em Sevilha, tornou-se bispo de Sevilha em 579.
Envolvido ao lado do rei Reccarede no conflito entre este último e o rei visigodo Leuvigilde e seu filho Hermenégilde, Leandro foi exilado em Constantinopla; lá ele encontrará o futuro Papa São Gregório Magno. Uma amizade profunda e duradoura agora os une, como evidenciado pela correspondência que trocaram e que é preservada. De volta à Espanha, tornou-se legado deste papa e padronizou a liturgia espanhola, lançando as bases do que viria a ser a liturgia moçárabe. Por sua paciência e sua preocupação apostólica, ele trouxe os visigodos de volta à unidade da Igreja. Em 589, Leandro preside o 3º Concílio de Toledo que regula as relações entre a Igreja e a realeza. A Espanha torna-se então católica, voluntariamente ou pela força.
Após este concílio, ele introduziu a modificação do filioque no Credo Niceno e impôs sua recitação na Liturgia Eucarística. Fundou a escola episcopal de Sevilha, que teve grande influência durante vários séculos. Morreu em 599 (ou 600). A Igreja da Espanha o venera como Doutor da Igreja.
Fontes: Nominis.
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